定法篇

ある人が尋ねて言った。「申不害しんふがいと商鞅、どちらの術じゅつが国家にとってより重要だろうか。」 私が答えて言った。「それは、比較するまでもない問いである。ある人が日に十里歩き、別の人が夜に百里歩くとしたら、その体力は元より異なっている。ある人が飢うえて一斗との食事で満腹になり、別の人が喉が渇かついて一石せきの飲み物で満足するとしたら、その胃腸は元より異なっている。（このように、本質的に違うものを比較はできない）」 今、申不害しんふがいは「術じゅつ」を主とし、公孫鞅こうそんおうは「法」を主としている。

• 術じゅつとは、能力に応じて官職を授け、その職名にふさわしい実績を求め、生殺与奪の権けん限を握り、家臣たちの能力を評価するものである。これは、君主が用いるべきものである。
• 法とは、法令として役所に明記され、その刑罰ばつは民衆の心に信じられ、賞しょうは慎つつしみ深い者に与えられ、罰ばつは悪事を犯おかす者に加えられるものである。これは、家臣たちが手本とすべきものである。 君主に「術じゅつ」がなければ、家臣に欺かれる。家臣に「法」がなければ、下の者たちが乱れる。どちらか一つでも欠くことはできない。両方とも帝王の統治道い具なのである。

ある人が尋ねて言った。「もし両方とも欠かせないと言うなら、申不害しんふがいの術じゅつと商鞅の法、どちらを優先すべきか。」 私が答えて言った。「申不害しんふがいの言うところは、その源流を黄帝・老子の思想に持ち、その要点は刑名けいめいの学である。刑名けいめいと称しているが、その実態は形名けいめいである。臣下の言ったことと実績を比較検討することだ。この術じゅつでは言ったことが自ずと定まり、実績が自ずとそれに伴う。だから君主は何もしなくてよい、ということになる。申不害しんふがいは、自分の説の限界を分かっていなかったのだ。」 「公孫鞅こうそんおうの法は、農耕と戦争あらそを奨励するものである。これは、君主がその力をもって変えることができるものであり、その権けん勢をもって禁止すべきものではない。その通りだ。君主は、たとえ堯ぎょう・舜しゅん・禹う・湯とう・文・武といった古代の聖王がいたとしても、その治世を今日の世に再現することはできないのだ。」 申不害しんふがいは韓の昭侯しょうこうに仕え、昭侯しょうこうは彼の術じゅつを用いた。しかし十年も経たないうちに昭侯しょうこうは亡なくなり、国は安定せず、軍も強くならなかった。申不害しんふがいの術じゅつというものは、彼個人の能力に依存するものだった。だから君主に、堯ぎょうのようなずば抜けた知性がなければ、彼の説の精妙さを理解するのは難しい。 公孫鞅こうそんおうは秦の孝公こうこうに仕え、孝公こうこうは彼の法を用いた。風俗は改まり、国は富み、軍は強くなり、民衆は喜んでこれを用い、諸侯は親しみ従い、楚そと魏ぎを破やぶり、領土を千里も広げた。今でも、その法は生きている。 これこそが、どちらが優れているかの証拠である。

しかし、今の世の刑名けいめい家たちは、皆、申不害しんふがいのやり方を手本としている。私は、ひそかにそれは間違いだと考えている。申不害しんふがいの説は、国家統治の根本をなすものではない。そもそも君主は、自分一人の知恵で家臣全てを見通すことなどできないのだ。 そもそも、万物には量りょうを測る基準があり、大きさには寸法があり、長さには数すうがあり、重さには分銅があり、軽さには天秤がある。物事の筋道いがある。キきとは、物事の道い理である。物事の道い理に沿って判断すれば、間違うことはない。 およそ統治において、法より尊いものはない。法より強固かたなものはない。君主の威い光より重いものはない。君主の権けん勢より便べん利なものはない。この四つは、統治の極致である。だから、君主はこれを手放してはならない。 しかし、今の世で統治を語る者たちは、皆言う。「戸こ締りをせず、心を一つにして互いに信じ合がっい、争あらそいをやめて譲ゆずり合がっい、互いに愛し合がっうことで治めるのだ」と。これは、上に賢者がおらず、下に愚か者がいないような理想状態だ。このような状態なら、いまだかつて乱れたことはない。しかし、今の世はそうではない。 聖人は、いたずらに古代を手本とせず、不変のルールを盲信しない。今の世の事を論じ、それに基づいて備そなえをするのだ。 昔の王の書物を語る者は、皆言う。「賞しょうは手厚あつくして信頼できるものにし、罰ばつは重くして確実なものにせよ」と。これこそ、国を治める要点である。しかし、今の学者たちは、皆、賞しょう罰ばつが緩やかであることを互いに称賛しあっている。

故に、賢明な君主の国では、書物や文献はなく、法を以て教えとし、昔の王の言葉はなく、役人を以て師しとする。私的な武勇ゆうはなく、敵の首を斬ることを以て勇ゆう気とする。 こういうわけで、その領内の民は、皆、その言葉は法に合がっ致し、その行動は功績に結びつき、無駄なことは語らない。これこそ、治世の極致である。