楽記篇

およそ「音」が生まれるのは、人の心から生まれるのである。人の心が動くのは、外部の物事がそうさせるのである。物事に感じて心が動く。だから、それが「声」となって現れる。声が互いに応じ合うと、変化が生まれる。変化して一定の秩序を持つようになったもの、これを「音階のある音」という。この音を組み合わせて楽しみ、干（たて）や戚（まさかり）、鳥の羽飾りをつけた旗を持って舞う。これを「楽（音楽・舞踊）」という。

楽とは、人の感情が変化せずにはいられないところから生まれるものである。だから、人に感情がなければ、楽を作り出すことはできない。 楽とは、音階のある音によって作られる。その根本は、人の心が物事に感じることにある。こういうわけで、その心が哀しみに感じた者は、その声は鋭く、消え入るようだ。その心が楽しさに感じた者は、その声は伸びやかで、ゆったりとしている。その心が喜びに感じた者は、その声は高く、発散するようだ。その心が怒りに感じた者は、その声は荒々しく、厳しい。その心が敬いに感じた者は、その声は真っ直ぐで、清廉である。その心が愛に感じた者は、その声は和やかで、柔らかい。この六つの心の状態は、もともと備わっている性ではない。物事に感じて、その後に動くのである。 こういうわけで、昔の王（先王）はその淫らな声を禁じた。

およそ「音階のある音」とは、人の心から出てくるものであり、「楽」とは、道理に通じるものである。こういうわけで、ただ音階を知っていて、楽の道理を知らないのは、鳥や獣も同じである。楽の道理を知らず、ただ音階を知っているだけなのは、一般の民衆も同じである。ただ君子だけが、よく楽の道理を理解している。こういうわけで、声をよく聞いて音階を知り、音階をよく聞いて楽の道理を知り、楽の道理をよく聞いて政治のあり方を知り、そうして初めて統治の道は完成する。だから、音階を知らない者とは、声について語ることはできず、楽の道理を知らない者とは、音階について語ることはできない。楽の道理を理解する者は、ほとんど礼の道に近い。礼と楽、両方を会得した者を、「全徳」の人という。全徳とは、上下の者が順であり、四方の国々が徳化されることの謂いである。

横暴で、傲慢で、よこしまで、贅沢な気持ちは、心の中から自然に生まれるものではない。 こういうわけで、楽は感情をよく見極めてこれを感じさせ、声を整えてこれに応じさせる。治まった世の気風も、乱れた世の気風も、声に感じて動く。だから君子は、その始まりを慎むのである。 こういうわけで、君子は琴や瑟（しつ）を左に置き、鐘や鼓を右に置き、（静かな席上で）これを論じるが、朝廷の広間でこれを論じることはない。 こういうわけで、盛大な楽は、その音の響きを楽しむものではない。饗宴の礼は、その味を貴ぶものではない。宗廟で奏でられる瑟の演奏は、朱塗りの弦で、穴もまばらで、一人が歌えば三人が唱和し、余韻のある音だ。（治乱の気は、声に感じて動く。故に君子は其の始めを慎む。） こういうわけで、君子はその楽を慎重に吟味するのである。

およそ淫らな声、よこしまな声は、人に感応するのが速い。 だから、君子は礼楽を一日たりとも身から離すことがない。 だから、君子はその好悪をよく見極め、それによって民の志を平らかにする。 だから、楽は心の中に動き、礼は身体の外に現れる。楽は和やかさを極め、礼は順従さを極める。 楽は「同」を同じくし、礼は「異」を異にす。（音楽は人々の心を一つにし、礼儀は人々の身分や役割の違いを明らかにする）。道理は礼と楽によって統括される。 だから、楽は内側から動き、礼は外側から作られる。楽は静けさから作られ、礼は形式によって行われる。故に、偉大な楽は必ず平易であり、偉大な礼は必ず簡素である。楽が極まれば怨みはなくなり、礼が極まれば争いはなくなる。会釈や譲り合いの心で天下が治まるというのは、礼楽のことを言うのだ。 乱暴な民は現れず、諸侯は従い、武器は用いられず、刑罰は行われない。民衆に憂いはなく、天子に怒りはない。 このようになれば、楽は完成したと言える。

宗廟で歌われる歌は、祖先の徳を称えるものである。大武の舞は、武王の功績を顕彰するものである。 こういうわけで、先王が楽を制定するにあたっては、まず最初にそれを作ったのではない。必ず、その事業に基づいてその功績を称え、その功績に基づいてその楽を作った。 だから、盛大な楽は、その音の響きを楽しむものではない。饗宴の礼は、その味を貴ぶものではない。 だから、楽は心の中で感じ、声となって外に現れる。 だから、君子は（古の）音を反芻し、その志に思いを馳せ、その上で、その楽を作るのである。

およそ声とは、天地の調和であり、陰陽の調和である。 こういうわけで、楽は天地の和である。礼は天地の秩序である。和があるから、万物は皆な生成化育する。秩序があるから、多くの物事は皆な区別される。 楽は天から起こり、礼は地から形を取る。 こういうわけで、聖人は楽によって天を模範とし、礼によって地を模範とする。礼楽が明らかになり、備われば、天地はその正しい位置を得るだろう。 こういうわけで、治まった世の音は、安らかで楽しい。その政治が和やかだからである。乱れた世の音は、怨みに満ちて怒っている。その政治が道理に背いているからである。滅びゆく国の音は、哀しげで憂いに満ちている。その民が困窮しているからである。 だから、音を整える道は、政治に通じている。宮（ド）は君主、商（レ）は臣下、角（ミ）は民、徴（ソ）は国事、羽（ラ）は万物である。この五つの音が乱れなければ、不協和音はない。君主は君主らしく、臣下は臣下らしく、父は父らしく、子は子らしくあれば、天下は大いに定まるだろう。 こういうわけで、楽は政治を完成させるためのものである。

およそ音は、民が生まれると同時に始まる。楽は、聖人が好むものである。 こういうわけで、楽は民心を動かし、風俗を改めることができる。 だから、先王は必ずこれを礼楽において行った。 こういうわけで、楽は人々の心を同じくするためのものであり、礼は人々の心を（それぞれの役割に応じて）異ならせるためのものである。 だから、楽は内側から動き、礼は外側から作られる。 だから、楽は静けさを主とし、礼は形式を主とする。

およそ動くものには、必ず声がある。声があれば必ず文様（リズムやメロディ）があり、文様があれば必ず声がある。こういうわけで、楽とは声の文様なのである。 こういうわけで、楽は心を和らげ、身を修め、風俗を改め、天下を平らかにすることができる。 だから、先王は必ずこれを教育の基本としたのである。