八佾はちいつ篇

一 孔子が、筆頭家老の季氏きしについてこう批判された。「天子のみに許される八列の舞を、自分の庭で舞わせている。 こんな無礼なことが許されるなら、この世に許されないことなど何もない。 」

二 三家（魯の有力三家老）が、天子の祭祀で演奏される詩を奏でて供え物を下げさせた。先生はおっしゃった。「歌詞には『諸こ侯が助け、天子は厳かである』とある。 どうして三家の家廟などでこの詩を用いることができようか。 」

三 先生がおっしゃった。「人間として 思いやりの心（仁） が欠けているなら、形式ばかりの礼儀を整えて何になろうか。人間として仁の心がなければ、音楽を奏でて何になろうか。」

四 林放りんぽうが礼の根本について尋ねた。先生はおっしゃった。「素晴らしい問いだね。礼は形を派手にするよりは、むしろ 質素（控えめ） であるほうがいい。葬儀においては、形式を整えることよりも、心から 悲しむこと が大切なのだ。」

五 先生がおっしゃった。「（文明の遅れた）夷狄の国に君主がいるとしても、 君主がいながら秩序を失っている中国の諸こ国よりはましだ。 」

六 季氏きしが、天子や諸こ侯のみが許される泰山たいざんの祭祀を行おうとした。先生は弟子の冉有ぜんゆうに「お前は止められないのか」と聞かれた。冉有ぜんゆうが「できません」と答えると、先生は「ああ、 泰山たいざんの神が林放りんぽうよりも道理がわからないとでも思っているのか。 」とおっしゃった。

七 先生がおっしゃった。「君子は争うことをしない。どうしてもというなら弓術の競技だろうか。会釈し譲り合って壇に登り、終われば降りて酒を酌み交わす。 その争い方は実に君子らしい。 」

八 子夏しかが尋ねた。「『愛嬌のある微笑み、美しい目、白い素地に色彩が映える』という詩は何を意味しますか。」先生は「 絵を描くときは、まず白い下地を整えることが先で、彩色はその後だ。 」と答えた。子夏しかが「礼も後ということですね」と言うと、先生は「私を啓発してくれるのは商（子夏しか）だ。これで一緒に詩を語れるようになったな」とおっしゃった。

九 先生がおっしゃった。「夏や殷の礼について語ることはできるが、その子孫の国である杞きや宋には、それを証明する証拠が残っていない。 文献が不足しているからだ。 もし十分にあれば、私は証明してみせるのだが。」

十 先生がおっしゃった。「禘ていという盛大な祭祀において、最初の儀式が終わった後は、 私はもう観ていたいとは思わない。 」

十一 ある人が禘ていの祭祀の意味を尋ねた。先生はおっしゃった。「私にはわからない。もしその意味を知る者がいたなら、天下を治めることは ここを見るように簡単だろう。 」と言って、ご自分の手のひらを指された。

十二 「そこにいらっしゃるかのように振る舞う。」 先祖を祭る時は先祖がそこにいるかのように敬意を払う。先生はおっしゃった。「自分が心を込めて参列しなければ、祭祀を行わなかったのと同じである。」

十三 王孫賈おうそんかが「奥おうの神より実利のある竈そうの神に媚びよ」と言うのはどういう意味か、と尋ねた。先生はおっしゃった。「そうではない。 天に対して罪を犯したならば、どこに向かって祈っても意味はないのだ。 」

十四 先生がおっしゃった。「周の制度は、夏・殷の二代を参考にして整えられた、実に素晴らしい文化だ。 私は周のやり方に従おう。 」

十五 先生が太廟たいびょうに入った際、すべてのことについて質問された。ある人が「誰があの男を礼を知っているなどと言ったのか。一々質問しているではないか」と言った。先生はそれを聞き、「 それこそが礼なのだ。 」とおっしゃった。

十六 先生がおっしゃった。「弓術の儀礼では、的の革を射抜くことを第一とはしない。 人によって筋力に差があるからだ。 」

十七 子貢しこうが、形式だけになった儀式の羊を廃止しようとした。先生はおっしゃった。「子貢しこうよ、お前は羊がもったいないと思うかもしれないが、 私はその儀式の形が消えてしまうことを惜しむのだ。 」

十八 先生がおっしゃった。「君主に仕えるのに 礼を尽くしていると 、周りの人はそれをへつらっていると言うのだな。」

十九 定公ていこうが「君主が臣下を使い、臣下が君主に仕えるにはどうすればよいか」と問うた。孔子は答えられた。「君主は臣下を 礼 を持って扱い、臣下は君主に 忠 を持って仕えるべきです。」

二十 先生がおっしゃった。「関雎かんしょの歌は、 楽しんでも節度を越えず、悲しんでも心を傷やぶめすぎることがない。 」

二十一 哀公あいこうが社の神木について宰我さいがに尋ねた。宰我さいがが「周人は栗を用いました。民を戦栗せんりつさせるためだと言われます」と答えた。先生はそれを聞いて、「 できてしまったことは説明しても仕方がないし、終わったことは諌めても仕方がない。過ぎ去ったことを咎めるのはやめよう。 」とおっしゃった。

二十二 先生がおっしゃった。「管仲かんちゅうの器は小さいな。彼は君主だけが許される塀や酒器の台を自分でも使っていた。 彼が礼を知っていると言うなら、この世に礼を知らない者などいない。 」

二十三 先生が魯の音楽長に楽について語られた。「音楽というものは理解できる。演奏を始める時はすべての音が調和し、続いて解き放たれるとはっきりとし、絶え間なく続いて、 一つの曲として完成するのだ。 」

二十四 関守が孔子先生に会って言った。「皆さんは、先生が官職を失ったことを嘆く必要はありません。 天下の道が乱れて久しい。天は、先生を人々に道を示すための木鐸ぼくたく（鈴）としてお使いになるでしょう。 」

二十五 先生は、武王の音楽である『武』を評して、 「美しさは完璧だが、善さはまだ不十分である」 と言われた。一方、舜王の音楽である『韶』を評しては、 「美しさも善さも完璧である」 と言われた。

二十六 先生がおっしゃった。「上の立場にいながら 寛大さ がなく、礼を行いながら敬意がなく、葬儀に参列しながら悲しまない。そんな有様で、どうしてその人物を評価できようか。」