衛霊公えいれいこう篇

衛の国の霊公が、陣立てについて孔子に尋ねた。孔子は答えて言われた。「祭祀の儀式のことなら、以前に聞き及んでおります。しかし、軍隊の事柄については、まだ学んでおりません」と。

翌日、孔子一行は遂に衛の国を去った。その後、一行は陳の国で食糧が尽きた。供の者たちは病気になり、起き上がることができない者もいた。子路しろが不満な顔で見えて言った。「君子でも、これほど困窮することがあるのですか」。先生は言われた。「君子は元より困窮するものだ。小人は困窮すると、取り乱してしまう。」

先生が言われた。「賜し（弟子の端木賜たんぼくし 子貢しこう）よ、お前は私が多くのことを学び、それを記憶している者だと思っているか」。子貢しこうは答えて言った。「はい、そうです。違うのですか」。先生は言われた。「違う。私は一つの根本的な道で、全てを貫いているのだ。」

先生が言われた。「由ゆう（弟子の仲由ちゅうゆう 子路しろ）よ、本当に徳を理解している者は少ないものだ。何もしないで天下がよく治まった人物といえば、それは舜（中国古代の伝説的な聖王の一人）であろうか。一体何をされたというのか。ただ恭しく身を正しくして、君主として南向きに座っておられただけである。」

子張しちょう（弟子の顓孫師せんそんし 子張しちょう）が、世の中で自分の言動が受け入れられる方法について尋ねた。先生は言われた。「言葉にまごころと誠実さがあり、行動に誠実さと、相手を深く敬う心がこもっていれば、たとえ文化の異なる国であっても受け入れられる。逆に、言葉や行動にそうした心がなければ、たとえ故郷であっても受け入れられないだろう。そのためには、『誠実さと敬意』という原則を、まるで目の前に掲げた目標のように、常に意識し続けることだ。立っている時も、移動している時も、決してそれを見失ってはならない。そうして初めて、あなたの言動はどこでも受け入れられるだろう」。子張しちょうは、この言葉を自分の帯に書きつけた。

先生が言われた。「まっすぐな男だな、史魚（衛の霊公に仕えていた忠臣）は。国に道があっても矢のようにまっすぐ、国に道がなくても矢のようにまっすぐだ。君子だな、蘧伯玉きょはくぎょく（春秋時代の衛の国の賢人）は。国に道があれば出仕し、国に道がなければ、その才能をうまくしまっておくことができる。」

先生が言われた。「話すべき相手なのに、話をしなければ、その人を失うことになる。話すべきでない相手なのに、話をしてしまえば、言葉を失うことになる。知者は人を失うこともなく、また言葉を失うこともない。」

先生が言われた。「志ある士や仁者は、生きながらえるために仁の道を損なうことはなく、我が身を犠牲にして仁の道を成就させることがある。」

子貢しこうが、仁を実践する方法について尋ねた。先生は言われた。「職人が良い仕事をしようと欲すれば、必ずまずその道具を鋭く研ぐものだ。この国にいるのであれば、大夫の中の賢者に仕え、士の中の仁者を友としなさい。」

顔淵がんえん（弟子の顔回がんかい 子淵しえん）が、国を治める方法について尋ねた。先生は、古代王朝の最も優れた点だけを取り上げる形で、理想の国家像をこう語られた。「まず政治の基本として、暦は民の生活（農業）に最も合った実用的な 『夏の暦』 を用いなさい。君主が乗る車は、華美を避けて質素で頑丈な 『殷いんの車』 が良いだろう。しかし、儀式で身に着ける冠は、最も文化的で洗練された 『周の礼冠』 を用い、国家の品格を示すべきだ。音楽は、心を正しく導く、格調高い 『韶舞しょうぶ』 を基準としなさい。その上で、心を乱す俗悪な 『鄭の国の音楽』 は追放し、口先だけで誠意のない人間（佞人ねいじん）は遠ざけなければならない。なぜなら、鄭の音楽は淫らで道徳を乱し、誠意のない人間は国家を危うくするからだ。」

先生が言われた。「長期的な視点を持たない人は、必ず目先の問題で悩むことになる。」

先生が言われた。「もう望みはないのだろうか。私はまだ、徳を好むことを、異性を好むのと同じくらい真剣にする人物を見たことがない。」

先生が言われた。「魯の国の重臣であった臧文仲ぞうぶんちゅうは、その地位にふさわしくない盗人のような者ではないか。賢者である柳下恵りゅうかけいの存在を知りながら、彼を自分と同じ朝廷の要職に就けようとしなかったのだから。」

先生が言われた。「自分自身への反省は厳しく、他人を責めることは控えめにすれば、人から恨まれることもなくなるだろう。」

先生が言われた。「（老子のように）『何も言わずに徳で人を化する』と言う人がいるが、私は何を隠すというのか。私は弟子である君たちに、隠し立てなど何もしていない。（すべて言葉で伝えているのだ。）」

先生が言われた。「（世の中には）『本来こうあるべきではないのに、なぜそうするのか』と批判する者がいるが、人が行うこととは、理想通りにいかないものなのだ。」

先生が言われた。「世間の多くの人がその人物を憎んでいても、必ず自分の目で本当にそうか確かめなさい。世間の多くの人がその人物を好んでいても、必ず自分の目で確かめなさい。」

先生が言われた。「人の努力や実践があって初めて『道』は偉大なものになるのであって、『道』が人を勝手に偉大にしてくれるわけではない。」

先生が言われた。「過ちを犯したと知っていながら改めないこと、これこそを本当の『過ち』と言うのだ。」

先生が言われた。「私はかつて一日中食事もせず、一晩中寝もしないで思索にふけったことがあるが、何の益もなかった。やはり書物を読んで学ぶことには到底及ばない。」

先生が言われた。「君子が追求すべきは人としての道であり、目先の食料ではない。田を耕していても飢えることはあるが、学問を修めれば俸給を得る道も開ける。君子が心配すべきは道徳のことであり、貧しさのことではない。」

先生が言われた。「知恵がそのレベルに達していても、仁の心がなければ、その地位や知識を守りきることはできない。知恵と仁があっても、荘厳な態度で臨まなければ、民衆から軽んじられる。知恵と仁と荘厳さがあっても、行動が礼に則っていなければ、まだ真に善いとは言えない。」

先生が言われた。「君子は小さな仕事は任せられるかもしれないが、国家のような大きな責任は任せられないかもしれない。逆に小人は、大きな責任は任せられないが、小さな仕事は的確にこなすことができるかもしれない。（※人の長所と短所を見極めるべき、という意味）」

先生が言われた。「民衆にとって仁の道とは、水や火よりも生活に不可欠なものである。水や火の中に飛び込んで死ぬ者は見たことがあるが、仁の道に踏み込んで死んだ者は、いまだかつて見たことがない。（それほど安全で大切な道なのだ）」

先生が言われた。「仁を実践する場面においては、たとえ師匠に対しても遠慮して譲ってはならない。」

先生が言われた。「君子は、筋を通すが、些細な信義にこだわって融通がきかない頑固者ではない。」

先生が言われた。「君主に仕える者は、まず職務に専心し、自分の俸給のことは後回しにするべきだ。」

先生が言われた。「人には教育を受ける機会が等しく与えられるべきであり、生まれによる差別があってはならない。」

先生が言われた。「進む道が違う者とは、共に何かを計画することはできない。」

先生が言われた。「言葉というものは、伝えたい意味が明確に伝われば、それで十分なのである。」

（目の不自由ゆうな）楽師の冕べんがお目通りした。階段にさしかかると、先生は「階段ですよ」と言われた。席にさしかかると、先生は「お席ですよ」と言われた。皆が席に着くと、先生は彼に「某さんはこちらに、某さんはあちらにおります」と周囲の人の配置を教えてあげた。楽師の冕べんが退出した後、子張しちょうが尋ねた。「これが楽師の方と話す時の作法なのでしょうか」。先生は言われた。「そうだ。これこそが元より、師として人を助ける道なのだ。」

先生が言われた。「自分がされて嫌なことは、他人に対してするべきではない。」