子路しろ篇

一 子路しろが政治について尋ねた。先生は言われた。「為政者が率先して行動し、人々をねぎらうことだ。」子路しろがさらに教えを請うた。先生は言われた。「（それを）飽きることなく続けることだ。」

二 仲弓ちゅうきゅうが季氏きしの家老になって政治について尋ねた。先生は言われた。「部下に仕事を任せ、その小さな過ちは許し、有能な人材を登用することだ。」仲弓ちゅうきゅうが「どうすれば有能な人材を見つけて登用できるでしょうか」と尋ねた。先生は言われた。「まず、あなたの知っている人物を登用しなさい。あなたの知らない有能な人物は、世間の人々が放っておくはずがない（自然と推薦されてくる）。」

三 子路しろが言った。「もし衛えいの君主が先生をお迎えして政治を任されるなら、先生はまず何から始められますか。」先生は言われた。「必ず『名』を正すことから始めるだろう。」子路しろは言った。「なるほど、先生は現実離れしておられる。どうしてそんなことから正すのですか。」先生は言われた。「なんと粗野なことを言うのか、由ゆう（子路しろの名）よ。君子というものは、自分の知らないことについては、むやみに口出ししないものだ。名が正しくなければ、言葉の筋道が通らない。言葉の筋道が通らなければ、物事は成就しない。物事が成就しなければ、礼儀や音楽は盛んにならない。礼儀や音楽が盛んにならなければ、刑罰は的を射たものにならない。刑罰が的を射なければ、民は安心して手足を動かすことすらできない。だから、君子は一度名を定めれば、必ず言葉で説明でき、一度言葉にすれば、必ず実行できるものでなければならない。君子は、その言葉において少しも疎かにするところがあってはならないのだ。」

四 樊遅はんちが農耕の技術を学びたいと申し出た。先生は言われた。「それなら私はベテランの農夫には及ばないよ。」次に、野菜作りの技術を学びたいと申し出た。先生は言われた。「それなら私はベテランの菜園作りには及ばないよ。」樊遅はんちが出て行くと、先生は言われた。「徳の低い人間だな、樊須はんしゅ（樊遅はんちの名）は。上に立つ者が礼儀を好めば、民は敬意を払わないはずがない。上に立つ者が正義を好めば、民は心服しないはずがない。上に立つ者が誠実さを好めば、民は真心をもって応えないはずがない。そもそもこうであれば、四方から人々はその親を背負ってでも慕い寄ってくるだろう。どうして為政者が農耕の技術など知る必要があろうか。」

五 先生が言われた。「詩経三百篇を暗唱できても、政治を任されてうまく実行できず、外国への使者として、独力で交渉をまとめることもできないようでは、いくら知識が多くても、一体何の役に立とうか。」

六 先生が言われた。「為政者自身の行いが正しければ、命令しなくても政治は行われる。為政者自身の行いが正しくなければ、いくら命令しても人々は従わない。」

七 先生が言われた。「魯と衛えいの政治は、まるで兄弟のようなものだ（似たようなレベルでうまくいっていない）。」

八 先生は衛えいの公子である荊についてこう評価された。「彼は家の切り盛りがうまい。最初に財産を持ったときは『まあ、何とかまとまったな』と言い、少し増えたときは『まあ、何とか一通り揃ったな』と言い、豊かになったときは『まあ、何とか見栄えが良くなったな』と言った。（常に謙虚で満足することを知っている）」

九 先生が衛えいの国に行かれたとき、冉有ぜんゆうが御者を務めていた。先生は言われた。「（この国は）なんとまあ、人口が多いことだ。」冉有ぜんゆうが言った。「これほど人口が多いのですが、さらに何をすべきでしょうか。」先生は言われた。「人々を豊かにすることだ。」冉有ぜんゆうが言った。「人々が豊かになったら、さらに何をすべきでしょうか。」先生は言われた。「人々を教育することだ。」

十 先生が言われた。「もし本当に私を登用してくれる人がいるならば、一年で国をある程度軌道に乗せ、三年で立派な成果を上げてみせるだろう。」

十一 先生が言われた。「『善人が百年国を治め続ければ、残虐な刑罰をなくし、死刑制度を廃止することができるだろう』という言葉があるが、本当にその通りだなあ。」

十二 先生が言われた。「もし理想的な王者が現れたとしても、仁政が隅々まで行き渡るには、三十年（一世代）はかかるだろう。」

十三 先生が言われた。「もし為政者が自分自身を正すことができるなら、政治を行う上で何の困難があろうか。自分自身を正すこともできないようでは、どうして他人を正すことなどできようか。」

十四 冉子ぜんしが朝廷から退出してきた。先生は言われた。「どうしてこんなに遅くなったのか。」冉子ぜんしは答えた。「政務がございました。」先生は言われた。「それは（あなたの家の）私事つかだろう。もし本当に公的な政務があったのなら、私（大夫の一員）もその話を聞いているはずだ。」

十五 定公ていこうが尋ねた。「一言で国を復興させるような言葉はありますか。」孔子は答えられた。「言葉というものはそういうものではありませんが、それに近いものはあります。昔の人の言葉に『君主であることは難しく、家臣であることも容易ではない』とあります。もし君主が、君主であることの難しさを本当に理解するなら、それは一言で国を復興させることに近いのではないでしょうか。」定公ていこうはまた尋ねた。「一言で国を滅ぼすような言葉はありますか。」孔子は答えられた。「言葉というものはそういうものではありませんが、それに近いものはあります。昔の人の言葉に『私は君主であることに何の楽しみもない。ただ、自分の言ったことに誰も逆らわないことだけが楽しみだ』とあります。もしその君主の言うことが善いことで誰も逆らわないのなら、それも良いでしょう。しかし、もしそれが善くないことで誰も逆らわないのであれば、それは一言で国を滅ぼすことに近いのではないでしょうか。」

十六 葉公しょうこうが政治について尋ねた。先生は言われた。「近くにいる者が喜んで満足し、遠くにいる者がその評判を聞いて慕い集まってくるような政治です。」

十七 子夏しかが莒父きょほの町の代官となって、政治について尋ねた。先生は言われた。「成果を急いではいけない。目先の小さな利益に目を奪われてはいけない。成果を急げば、かえって目的を達成できない。小さな利益に目を奪われれば、大きな事つか業は成し遂げられない。」

十八 葉公しょうこうが孔子に語って言った。「私の村に、正直者で有名な男がおります。その父親が羊を盗んだところ、息子がそれを役所に訴え出ました。」孔子は言われた。「私の村での正直者は、それとは違います。父は子のために（子の罪を）隠し、子は父のために（父の罪を）隠します。本当の正直さとは、そのような（情愛の）中にあるものです。」

十九 樊遅はんちが仁について尋ねた。先生は言われた。「普段の生活では慎み深く、仕事に取り組むときは真剣に、人と接するときは誠実であること。たとえ未開の地に行ったとしても、これらの徳は決して捨ててはならない。」

二十 子貢しこうが尋ねて言った。「どのような人物であれば、士（立派な人）と呼べるでしょうか。」先生は言われた。「自分の行いに羞は恥心を持ち、外国に使者として赴いても君主の命令を辱めない人物なら、士と呼べるだろう。」子貢しこうが「あえてその次のランクをお尋ねします」と言うと、先生は言われた。「一族からは孝行者だと称賛され、郷里の人々からは目上の人に従順だと称賛される人物だ。」子貢しこうが「あえてその次のランクをお尋ねします」と言うと、先生は言われた。「言ったことは必ず守り、やると決めたことは必ずやり遂げる。融通の利かない、取るに足らない人物だが、まあ次のランクとしてもよいだろう。」子貢しこうが「今の政治家たちはどうでしょうか」と尋ねると、先生は言われた。「ああ、あのような器の小さい連中は、問題にもならないよ。」

二十一 先生が言われた。「中庸の徳を備えた人物と交わることができないなら、必ず『狂者』か『狷者けんしゃ』と交わることになるだろう。狂者は理想を追い求めて積極的に行動しすぎるし、狷者けんしゃは頑固で絶対にしないことがある（消極的すぎる）。」

二十二 先生が言われた。「南の地方の人々の言葉に『一貫性のない人間は、占い師や医者になることすらできない』というものがある。良い言葉だ。（易経にも）『その徳に一貫性がなければ、恥をかくことになるだろう』とある。」先生は（易経の言葉について）言われた。「（易経は）占いをしない者でも心に留めるべき言葉だ。」

二十三 先生が言われた。「 君子は、誰とでも調和するが、無闇に同調したりはしない。小人は、すぐに同調はするが、心から調和することはない。」

二十四 子貢しこうが尋ねて言った。「村中の人が皆その人を好むというのは、どうでしょうか。」先生は言われた。「まだ十分ではない。」「村中の人が皆その人を嫌うというのは、どうでしょうか。」先生は言われた。「それもまだ十分ではない。村の中の善人がその人を好み、善くない者がその人を嫌う、というのに及ぶものはない。」

二十五 先生が言われた。「君子は、仕えるのは容易だが、喜ばせるのは難しい。道理にかなわない方法で喜ばせようとしても、喜ばないからだ。しかし、人を使う段になれば、その人の器量に応じて仕事を任せる。小人は、仕えるのは難しいが、喜ばせるのは容易だ。道理にかなわない方法で喜ばせようとしても、喜んでしまうからだ。しかし、人を使う段になれば、完璧な能力を求める。」

二十六 先生が言われた。「君子は、ゆったりと落ち着いていて、驕ることがない。小人は、驕ってはいるが、ゆったりと落ち着いていることがない。」

二十七 先生が言われた。「剛健、果断、実直、口下手。これらの性質は、最高の徳である『仁』に近い。」

二十八 子路しろが尋ねて言った。「どのような人物であれば、士と呼べるでしょうか。」先生は言われた。「互いに励まし合い、和気あいあいとしている人物なら、士と呼べるだろう。友人とは互いに励まし合い、兄弟とは和気あいあいとしている、というように。」

二十九 先生が言われた。「善人が民を七年間教育すれば、その民を率いて戦いに臨むことができるだろう。」

三十 先生が言われた。「教育を受けていない民を戦わせるのは、これこそ民を捨てることと言うのだ。」