兼愛けんあい上篇

聖人、つまり天下を治めることを自らの仕事とする者は、まず混乱がどこから生じるのかをよく考察しなければならない。その混乱の原因を調べてみると、人々が互いに愛し合わないことから生じているのがわかる。

家臣と君主が互いに愛し合わないこと、子が父を愛さないこと、弟が兄を愛さないこと、これらが混乱の原因である。天下で互いに傷つけ合う原因を調べても、やはり人々が互いに愛し合わないことから生じている。

今の諸侯は、自分の国だけを愛することを知っていて、他国を愛そうとしない。だから、自国の利益のために他国を攻撃するのだ。今の家長たちは、自分の家だけを愛することを知っていて、他家を愛そうとしない。だから、自分の家の利益のために他家を混乱させるのだ。今の世の人々は、自分自身だけを愛することを知っていて、他人を愛そうとしない。だから、自分の利益のために他人を傷つけるのだ。

こういうわけで、諸侯が互いに愛し合わなければ、必ず戦場で争うことになる。家長たちが互いに愛し合わなければ、必ず互いに乗っ取り合う。人々が互いに愛し合わなければ、必ず互いに傷つけ合う。君主と家臣が互いに愛し合わなければ、君主は恵み深くなく、家臣は忠実でなくなる。父と子が互いに愛し合わなければ、父は慈愛深くなく、子は孝行をしない。兄弟が互いに愛し合わなければ、仲睦まじくはなれない。天下のすべての人が互いに愛し合わなければ、強い者は必ず弱い者を抑えつけ、富める者は必ず貧しい者を侮り、身分の高い者は必ず低い者に対して驕おごり、ずる賢い者は必ず愚かな者を騙すだろう。

およそ天下の災い、簒奪、怨恨が生じる原因は、すべて互いに愛し合わないことから生まれる。だからこそ、仁者（道徳をわきまえた人）は、このようなあり方を間違いだと判断するのである。

では、「兼愛けんあい」、つまり「すべての人を分け隔てなく愛し、互いに利益を与え合う」ことによって、この状況を変えることができるのだろうか。

墨子先生は言われる。「天下の士君子たちよ、もし本気で天下を豊かにしたいと願い、貧しさをなくしたいと思うなら、また、天下を穏やかに治めたいと願い、混乱をなくしたいと思うなら、すべての人々を分け隔てなく愛し、互いに利益を与え合うべきである。これこそが古代の聖王が行ったことであり、天下を治めるための要諦なのだ。決して不可能なことではない。」

試しにこのことについて論じてみよう。すべての人を分け隔てなく愛し、互いに利益を与え合うということは、果たして口で言うことができ、実行できることなのだろうか。

墨子先生は言われる。「もし実行できないことなら、私自身もそれを間違いだと言うだろう。ただ間違いだと言うだけでなく、きっと禁じるに違いない。しかし、実際には実行不可能なことではないのだ。」

試しにこのことについて論じてみよう。もしここに二人の人物がいたとして、一人は「別」（人を差別する）の立場をとり、もう一人は「兼けん」（人を平等に愛する）の立場をとるとする。

いわゆる「別」の立場の者は言うだろう。「どうして私が友人の体を自分の体のように大切にできようか。どうして私が友人の親を自分の親のように大切にできようか」と。だから、友人が飢えていても食事を与えず、寒くても衣服を与えず、病気でも看病せず、死んでも葬ってやらない。この人物の言うことはこのようであり、その行動もまたこのようである。

「兼けん」の立場の者の言うことはそうではなく、その行動もまたそうではない。彼は言うだろう。「私はこう聞いている。天下の名士たる者は、必ず友人の体を自分の体のように、友人の親を自分の親のように大切にするものだと。そうして初めて天下の名士にふさわしい人間になれるのだ」と。だから、友人が飢えていれば食事を与え、寒ければ衣服を与え、病気であれば看病し、死ねば葬ってやる。「兼けん」の立場の者の言うことはこのようであり、その行動もまたこのようである。

試しにこのことについて論じてみよう。今、ある君子がここにいるとして、遠くへ出かけなければならず、その間に自分の家族や親戚の世話を誰かに託さなければならないとする。さて、彼は「兼けん」の立場の者に託すだろうか、それとも「別」の立場の者に託すだろうか。私は思う、このような時には、天下のどんな愚かな男女であっても、必ず「兼けん」の立場の者に託すと言うに違いない。

（世間の人々は）口では兼愛けんあいを否定しておきながら、実際の行動では兼愛けんあいを頼りにする。これでは、その人の言うこととやっていることが矛盾しているではないか。なぜこの矛盾に気づかないのだろうか。

だから、墨子先生は言われるのだ。試しにこのことについて論じてみよう。天下で人々が互いに愛し合う原因を調べると、「兼けん」から生まれる。天下で人々が互いに憎み合う原因を調べると、「別」から生まれる。私が「別は間違いであり、兼けんは正しい」と言うのは、このような理由からなのである。