尚賢しょうけん上篇

墨先生が言われた。今の王公や大臣たちが、天下の政治を行い、その国を治めるには、賢く有能な者を尊び用いること（尚賢しょうけん使能）を、国家の基本としないわけにはいかない。 そもそも、「尚賢しょうけん」とは、古代の聖王の政治そのものである。堯は舜を田畑の中から見出し、彼に政治を授けた結果、天下は治まった。舜は禹を石紐の地から見出し、彼に政治を授けた結果、九つの大河は治まった。湯王は伊尹を厨房の中から見出し、彼に政治を授けた結果、その計画は成功した。文王は閎夭（こうよう）や太顛（たいてん）を狩猟の場から見出し、彼らに政治を授けた結果、西方の地は服従した。 したがって、古代の聖王の政治は、徳を序列化し、賢者を尊んだ。たとえ農民や職人の出身であっても、能力があれば登用した。爵位を与えてその身分を尊くし、俸給を与えてその生活を豊かにし、官職を与えて任務を任せ、事業を任せて信頼した。そしてこう言った。「官職に、生まれながらの貴人というものはない。民に、生涯賤しい身分のままというものはない。能力ある者は登用し、能力なき者は降格させる」と。 だから、「官に常貴無く、民に終身の賤無し」と言われるのは、このことなのである。

したがって、古代の聖王は、この説を聞き、この言葉をよく考え、天下の賢明で善良な士こそが、国の宝であり、社稷（国家）を支える臣下であるとした。だから、その爵位を高くし、その俸給を重くし、その事業を信頼し、その命令を聞き入れた。そうして初めて、賢明で善良な士は日増しに多くなって朝廷に仕え、乱暴でよこしまな士は日増しに少なくなって国から姿を消した。こうして、聖王はあたかも太陽が昇るように、その光で天下を照らした。これによって、天もこれを助け、鬼神もこれを助け、万民もまたこれを助けた。だから、これに当たる者は、必ず聖王の道を実現せずにはいられないのだ。

さて、今の王公や大臣たちは、何を尊んでいるのか。もし金銀珠玉や美女、鳥獣ばかりを尊んでいるとすれば、そのようなものばかりを献上する者が集まってくるだろう。 そうなれば、何を憂うべきか。そもそも金銀珠玉や美女、鳥獣は、国を富ませることもできず、人口を増やすこともできず、刑罰や政治を正すこともできず、城の守りを固くすることもできない。一体何を喜ぶというのか。 今、王公や大臣たちが、その富をもって賢者を尊び、その貴い地位をもって有能な者を用いたとしよう。そうすれば、天下の賢明で善良な士は、皆、これまでのやり方を改めて言うだろう。「我々は、義を行わなければ、富貴になることはできない」と。こういうわけで、富貴な人々も、これを聞いて、皆、これまでのやり方を改めて謀って言うだろう。「我々が頼みとしてきたのは富や貴い身分だった。しかし今、君主は義を掲げて、貧しく賤しい者でも分け隔てなく登用する」と。こういうわけで、富貴な人々も、皆、競って義を行うようになる。 これによって、賢明で善良な士が役所を満たし、よこしまな家臣は法に従うようになる。こうして、天下は治まり、国家は安泰となる。これによって、「役所に、生まれながらの貴人というものはなく、民に、生涯賤しい身分のままというものはない」という状態が実現するのだ。 したがって、聖王がこの言葉を掲げ、その国家にこれを施せば、必ずこれによってその身を治め、その国に利益をもたらさないということはない。