君道篇

君主の道（君道）とは、人々をうまく組織しまとめる（群する）ためのものである。君主は人々をまとめる者であり、人々がまとまることで（社会は）存続できる。そもそも、人々がうまくまとまることができる理由は、（身分や役割の）区別（分）があるからだ。その区別がうまく機能する理由は、君主がいるからだ。したがって、君主は民の根本（始）である。根本であるとは、人々をうまくまとめることができるからである。 君主の道は、理にかなったものである。その臣下を配置するにあたっては、等級がある。その制度を定めるにあたっては、節度がある。その秩序を立てるにあたっては、順序がある。これが君主の道の一つである。

その人物の徳を評価して席次を定め、能力を測定して官職を授ける。功績を調べて爵位を与え、俸給を分配してその能力にふさわしいものにする。これが君主の道の一つである。 （臣下の）訴えを聞いて（その者の）職名を正し、職名を調べて（その職務内容である）実績と合っているかを確かめ、実績を検証して賞罰を確実なものにする。これが君主の道の一つである。

役人に能力を兼任させることなく、士人に職務を兼任させることなく、それぞれの能力に応じて任務を授ければ、役人はその仕事を治め、士人はその職務に専念する。これが君主の道の一つである。 身分が高い者も低い者も、法を犯せば同じように処罰し、賞罰は誰に対しても同じ基準で適用する。これが君主の道の一つである。

徳によって民を教化し、法によって民を統治し、信頼によって民を使い、賞によって民を奨励する。これが君主の道の一つである。 そもそも君主は民の源流である。源流が清ければ、その流れも清い。源流が濁れば、その流れも濁る。だから君子は、その源流を清く保つことを慎むのである。 その源流を清く保つもの、それは礼儀である。礼儀が修まれば源流は清くなる。源流が清ければ流れは清く、流れが清ければ民は治まる。民が治まれば国は安泰である。国が安泰であれば君主は尊ばれる。これこそが、君子が自らの身を治める方法であり、また、その国を治める方法でもある。

君主の道は、役人をうまく用いることにある。役人の道は、法をうまく用いることにある。法の道は、民を公平に扱うことにある。民の道は、仕事に順応することにある。仕事に順応すれば国は治まり、順応しなければ乱れる。 だから君子は、法を第一とし、私情を挟まず、仕事を第一とし、私情を挟まず、信頼を第一とし、私情を挟まず、義を第一とし、私情を挟まない。これこそが、君子の道である。

そもそも君主の道には、好むところと憎むところがある。好むところは、賢明で有能な者である。憎むところは、愚かで無能な者である。しかし、賢明で有能な者を好みながら、必ずしも登用するとは限らず、愚かで無能な者を憎みながら、必ずしも退けるとは限らない。これこそが、君主が抱える共通の悩みである。 だから言うのだ、「道を備えた君主は、必ず自らの私情が公的な義に打ち勝つことを許さない」と。だからこそ、愛する者であっても（無能なら退け）、憎む者であっても（有能なら）登用するのである。 君主とは舟である。民衆とは水である。水は舟を浮かべもするが、水は舟を転覆させもする。これこそ、君主が警戒せずにはいられない理由である。

故に、君主がよくその民を愛すれば、民もよくその君主を愛する。民がよくその君主を愛すれば、君主の地位は安泰で、国は治まる。 君主がその民を愛せなければ、民もその君主を愛さない。民がその君主を愛さなければ、君主の地位は危うく、国は乱れる。 故に、君主の安泰は、民が愛してくれるかどうかにあり、その危険は、民が憎むかどうかにある。 だから言うのだ、「大衆の支持を得れば国を得、大衆の支持を失えば国を失う」と。これこそが、その意味である。

故に、君主は、国を富ませ、民に利益をもたらすことを功績とし、刑罰を重くし、税の取り立てを厳しくすることを罪とする。 故に、人々を治める君主というものは、人材を探し求めることには労力を費やすが、彼らを用いるにあたっては安楽である。 そもそも、君主の道とは、中庸であるべきだ。その臣下に対するに、我が身が正しければ、影がまっすぐであるように（臣下も正しくなり）、声が和やかであれば、こだまが応えるように（臣下も応える）。 だから、優れた問いかけをする者は、鐘を叩くようなものだ。ゆっくり叩けばゆっくりと鳴り、速く叩けば速く鳴る。優れた答えが返ってこないのは、鐘を叩くようなものだ。ゆっくり叩いてもゆっくりとは答えず、速く叩いても速くとは答えない。 故に、君子は問いかけも答えも巧みである。その問いかけるところは、道に基づき、その答えるところは、理に基づいている。