在宥ざいゆう篇

聞く、天下を在宥ざいゆうするを。聞かず、天下を治むるを。在とは、其の性を自得せしむるを恐るるなり。宥とは、其の徳を遷さうつさざる所を恐るるなり。性、自得するを離れず、徳、遷らざる所に之かれざれば、天下、治を事とすること有らんや。 昔、尭、天下を治むるや、人をして其の性を驩然かんぜんとして自得せしむ。桀けつ、天下を治むるや、人をして其の性を人が然として自得せしむ。桀けつの止むる所は、尭の始めし所と違う。人が然として驩然かんぜんたれば、天下、治を事とすること有らず。

人の情、悦び過ぎれば則ち陽、怒り過ぎれば則ち陰。陰陽、均しからざれば、四時、行うこと序ならず、寒暑、和せず、人の身を傷る。人をして喜怒定まること無く、思慮常無く、事始め終うること無く、変化逆順して、之を立つる能わざらしむ。是こに於いて、天下、始めて矜感きょうかんを生じ、而しかる後に盗跖とうせき・曾・史そう・しの行い有り。 故に天下を挙げて之を賞するも、以て勧むるに足らず。天下を挙げて之を罰するも、以て禁ずるに足らず。故に、天下の大きなるも、治乱の賞罰に非ず。

賞罰の治乱に在るより、其の心を蕩かすうごかすは、淫楽いんらく是こなり。其の聴を塞ぐは、鄭衛ていえい是こなり。其の口を塞ぐは、繚戻りょうれい是こなり。此の三者をして、天下をして命に反く能わざらしむ。命に反く能わざるも、而しかも其の心を蕩かすうごかす。其の心を蕩かせば、則ち其の心不定なり。其の心不定なれば、則ち其の精、専からず。其の精、専からずんば、外、其の容を事とし、内、蕩きて以て其の情を失う。其の情を失いて、而しかも民の死せざるは、幸いなり。 故に、俗を禁ずるは、之を楽しましむるに若かず。楽は其の心を禁ず。故に、俗を禁ずるは、之を楽しましむるに如かざるなり。 是この故に、聖人の治は、其の心を治む。故に之を禁ずるに礼楽を以てし、之を率いるに仁義を以てす。天下、其の心蕩くること無く、其の志衰うること無し。天下の大きなるも、一人心を同じくす。是これ、聖人の治なり。 敢えて問う、其の心を治むるを。 曰いわく、徳は和して以て流れ、事を為すに心を以てすること無く、而しかして赤子は之を慕う。此れ、其の心を治むるなり。

徳を見るは何ぞや。曰いわく、其れ火に在り。火の動くは、其の煙は必ず先に挙がる。之を聖人の来るを知る所以と為すなり。凡そ質、有る者は、皆な其の形有り。形有りて数有れば、則ち之を治むるは難からず。此れ聖人の治、其の禁を脩めずおさめず、其の事を求めず、其の情に因り、其の理に循うしたがう所以なり。故に、其の治の成る有るは、之が為の故を識ること莫し。此れを自然と謂うなり。 其れ有の者は、其の形を治む。故に、其の親を治むるは、之を孝と謂う。其の君を治むるは、之を忠と謂う。其の弟を治むるは、之を悌ていと謂う。其の兄を治むるは、之を順と謂う。其の民を治むるは、之を恵と謂う。天下、此の五者を得て、而しかして後、其の道行わる。此れ、其の親を治むるは、之を孝と謂うなり。故に、其の親に之くは、之を子と謂う。其の君に之くは、之を臣と謂う。其の弟に之くは、之を弟と謂う。其の兄に之くは、之を兄と謂う。其の民に之くは、之を君と謂う。天下、此の五者を得て、而しかして後、其の道行わる。此れ、其の親を治むるは、之を孝と謂うなり。故に、其の親に之くは、之を子と謂う。其の君に之くは、之を臣と謂う。其の弟に之くは、之を弟と謂う。其の兄に之くは、之を兄と謂う。其の民に之くは、之を君と謂う。天下、此の五者を得て、而しかして後、其の道行わる。此れ、其の親を治むるは、之を孝と謂うなり。 其れ無の者は、其の心を治む。是この故に、天下を在宥ざいゆうするは、人の心を蕩かすうごかすこと無きに在り。

聞く、君子は、身を脩めて以て之を遺し、其の心を養いて以て之を俗に反す、と。其の心を治むるを得ば、則ち其の身を治むるを得るなり。其の身を治むるを得ば、則ち其の人を治むるを得るなり。其の人を治むるを得ば、則ち其の天下を治むるを得るなり。其の天下を治むるを得ば、則ち其の君子、何をか事とせんや。無為にして其の身を脩むるは、其の君子の徳なり。無為にして其の心を養うは、其の君子の道なり。是こを以て、其の身を治むるを得ば、則ち其の人を治むるを得るなり。其の人を治むるを得ば、則ち其の天下を治むるを得るなり。 故に、天下を在宥ざいゆうするは、其の身を脩むるに在り。其の身を脩むるは、其の心を治むるに在り。其の心を治むるは、其の心を蕩かすうごかすこと無きに在り。

其の心を蕩かすうごかすこと無きは、是これ、静を以て其の心を養うなり。其の心を養いて、以て其の身を治む。其の身を治めて、以て其の人を治む。其の人を治めて、以て其の天下を治む。是この故に、天下を在宥ざいゆうするは、其の身を脩むるに在り。

其れ無為にして其の身を脩むるは、其の君子の徳なり。無為にして其の心を養うは、其の君子の道なり。是この故に、其の身を治むるを得ば、則ち其の人を治むるを得るなり。其の人を治むるを得ば、則ち其の天下を治むるを得るなり。故に、天下を在宥ざいゆうするは、其の身を脩むるに在り。

是これ、徳を以て心を蕩かし、道を以て行いを遷すなり。其の心を蕩かせば、則ち其の精、専からず。其の精、専からずんば、外、其の容を事とし、内、蕩きて以て其の情を失う。其の情を失いて、而しかも民の死せざるは、幸いなり。 故に、俗を禁ずるは、之を楽しましむるに若かず。楽は其の心を禁ず。故に、俗を禁ずるは、之を楽しましむるに如かざるなり。 是この故に、聖人の治は、其の心を治む。故に之を禁ずるに礼楽を以てし、之を率いるに仁義を以てす。天下、其の心蕩くること無く、其の志衰うること無し。天下の大きなるも、一人心を同じくす。是これ、聖人の治なり。

敢えて問う、其の心を治むるを。 曰いわく、徳は和して以て流れ、事を為すに心を以てすること無く、而しかして赤子は之を慕う。此れ、其の心を治むるなり。

徳を見るは何ぞや。曰いわく、其れ火に在り。火の動くは、其の煙は必ず先に挙がる。之を聖人の来るを知る所以と為すなり。凡そ質、有る者は、皆な其の形有り。形有りて数有れば、則ち之を治むるは難からず。此れ聖人の治、其の禁を脩めずおさめず、其の事を求めず、其の情に因り、其の理に循うしたがう所以なり。故に、其の治の成る有るは、之が為の故を識ること莫し。此れを自然と謂うなり。 其れ有の者は、其の形を治む。故に、其の親を治むるは、之を孝と謂う。其の君を治むるは、之を忠と謂う。其の弟を治むるは、之を悌ていと謂う。其の兄を治むるは、之を順と謂う。其の民を治むるは、之を恵と謂う。天下、此の五者を得て、而しかして後、其の道行わる。

其れ無の者は、其の心を治む。是この故に、天下を在宥ざいゆうするは、人の心を蕩かすうごかすこと無きに在り。

其れ有の者は、其の形を治む。是この故に、天下を在宥ざいゆうするは、其の身を脩むるに在り。

独り往きて独り来たる、是こを独有どくゆうと謂う。独有どくゆうの者は、是これを至貴しきと謂う。